レヴィ＝ストロース『悲しき熱帯Ⅱ』（中公クラシックス版）
第6部 ボロロ族
21 金とダイヤモンド
ボリビアの入り口、コルンバ（4）。あやふやな国境時代をとどめる建築群（4）。夕方の婚前行列（5）。船でクイアバへ（6）。季節ごとの移動時間の違い （6）。牛飼いの家族、レバノン人の行商人、駐屯兵か地方官吏の乗り合い（8）。川遊びのような旅（8）。サン・ローレンソ川との合流点以北は陸路で （10）。カンポの風景（10）。クイアバに到着（11）。司教館、知事公邸、レバノン人が経営する宿屋、殖民都市の面影、曖昧な大通り（11）。クイア バの起こり、金塊（12）、儀式ばった生活様式、知事との対面（13）。レバノン商人たち（14）。コルシカ生まれのフランス人、過酷なトラックの仕事 （15）。トラックでの移動、カービン銃、故障、命がけの運転手（16）。クイアバを出発、荒野と里の境界、希薄な薔薇色の線、赤い壁を経て大平原へ （18）。大平原の幻惑に満ちた風景、空と大地の転換（20）ガリンポでのダイヤモンド取引、掟、国家内国家、闇取引（21）。金とダイヤの探し屋、言い 伝え（25）。一攫千金の夢、贅沢品の購入、見せ掛けの陽気さ、衰退（25）。移動の記憶、カヌー、最初のボロロ族との邂逅、上陸（28）。
22 善い野蛮人
ボロロ族の村、住居、身なり（33）。ケジャラ村の首長、案内者、住人たちの描写（42）。呪術師の家、寡女、男たちの歌と宗教生活（45）。儀礼の音楽 の多様さ、太鼓言葉（46）。環状の村、家の配置（周辺の「女の家」と中央の「男の家」）と社会組織の関連（47）。続柄の調査、南北に分かれた半族、母 親と同じ半族への所属、他の半族の成員とのみ結婚する、女による家の相続、男の家の緩和作用、その他の半族の役割（50）。東西の分割による四つの分族、 氏族、女系による小さな群れ、階層（52）。氏族同士の関係、貧富、その他の差異（54）。日用品、母から娘に受け継がれる装身具、男たちの頭飾り、男の 家の機能（57）。
23 生者と死者
「唸り菱」と精霊の声、女が恐れる（63）。男の家での儀式、生者と死者（64）。感謝する死者、企む騎士の民話類型、人格と物、移行型はヨーロッパにも ある（67）。ボロロ族、構造としての村、「自然死」の相対化、移行としての死、「ボロロ族の思考が…自然と文化との基本的な対置によって支配されている とするならば、…人間の生は文化の系に属するということになるだろう。自然死だとか反自然死だとかいうことは意味を失ってしまう。事実においても建前とし ても、死は同時に自然であってしかも反文化的である」、死によって社会が毀損される（69）。二重埋葬、人命を奪う自然、魂の自然、物理的宇宙と社会的世 界の媒介としての「バリ」（69）。バリと精霊、生者の死者にたいする負債をバリが取る、守護霊（74）。社会学的世界における死、集合化される魂、「ア ロエトワラアレ」の役割、看護・治療、犠牲（76）。長い葬礼の意味、生者と死者の対立の演劇、男たちの役（79）。チュガレ出身のバリが垂直的秩序、 チュラ出身のアロエトワラアエが水平的秩序をつかさどる、半族の組織自体が自然と社会、歴史を物語る（86）。体系の論理、隠蔽、「或る社会が生者と死者 のあいだの関係について自らのために作る表象は、…生者のあいだで優勢な規定の諸関係を宗教的思考の面で隠蔽し、美化し、正当化する努力に他ならない」 （87）。
第7部 ナンビクワラ族
24 失われた世界
パリ、みやげ物選び、クイアバの向こうへ、未開地帯、簡単な地誌、諸族、ジェ族（92）。北アメリカとの共通性、いつから住人はいたのか不明、失われた文明（100）
25 荒野で
クイアバに、遺物としての電信線、不毛の土地、インディオの襲撃（112）。旅の計画、同行者、牛たち（118）。ロザリオ・オエステの習俗、マト・グ ロッソの逸話、自然の悪意（126）。トンバドール山での野営、乾季、同行者たちの思い出話、動物との戦い、出発（130）。
26 電信線に沿って
未開の土地を横切る電信線、少しずつ存在する人間の痕跡、パレッシ・インディオ、ブラジル人、ダイヤモンドの「足跡」、とり残された人々、ナンビクワラ族 の噂が電信で伝えられる、イエズス会士（135）。ナンビクワラ族の一年、雨季には高地に居住し、栽培を行う、乾季に移動し、狩猟を行う、（141）。ナ ンビクワラ族の貧しさ、アタスー（158）。家族関係、交差いとこ、固有名の禁止、方言、口ごもるような声、早口（162）。
27 家族生活
狩、食事、子ども、薪集め（168）。子どもの少なさ、愛情（170）。遊び、子どもの暮らし、許婚（174）。家畜（176）。大人の暮らし、性愛、夫 婦、男女の別（177）。2極としての男女、農耕と採集、冬と夏、安全・充足と冒険・欠乏、死語の魂（181）。恐怖心、悪評（186）。
28 文字の教訓
人口の急減、人口調査、文字表記（193）。文字とは、階級の出現、近代化、プロレタリアの形成、虚偽（202）。カンポス・ノーヴォス、二つの集団の争い、和解、交易（206）
29 男、女、首長
ヴィリェーナの電信局村、2つのインディオの集団、第一の集団の首長は世俗的、第二は呪術的、共同生活、白人による疫病、人口の減少、新たな通婚の試み、 敵（213）。集団の不安定さ、分散の方法、首長の個性、後継者、特権、義務、正当性（218）。首長の適正、気前の良さ、器用さ、主妻と副妻、「偽りの 恋」、交差いとこ（224）。集団による譲渡としての一夫多妻、象徴ではなく同意、社会契約、「互酬性」、首長と「全体」との契約（230）
第8部 トゥピ＝カワイブ族
30 カヌーで
放浪、トレス・ブリティス、バラウン・デ・メルガーソへ、変化する風景、乾性林地帯、ご馳走、河へ、驟雨、エミーディオの物語、ピエンタ・ブエノの電信局 村、カヌーで（240）。民族学者の喜び、無垢な文明、カヌーについて、乾季の終わり、薔薇色の朝靄、休息、猿たち、雨雲、野営（249）。
31 ロビンソン
河、河と植物のせめぎ合い、生命の過剰（258）。インディオの村、村人たち、未発見の「ムンデ族」？、農耕と畜産の混合、小屋、探究（259）。虚し さ、欺き、まなざし（263）。ピメンタ・ブエノ、トゥピ＝カワイブ族の諸集団、外婚、約20の氏族、そのいわれ、20世紀に入ってからの変動、人口減 少、未知の一群、新しい旅、ラゲイロ、サペザウ（266）。
32 森で
海、縁飾り、観察と発見、失われつつある浜、「牡牛向きの山」、濃縮された風景、襞、風景との対話、失望、森、濃密な社会、覆い尽くす、アマゾンの森、体系 ※境界、襞、隠蔽（274）。森のなかの移動、インディオとの邂逅、鷲の飼育とその放棄、カスタニャル（285）
33 蟋蟀のいる村
急流、一直線の村、4軒の家、絵、タバコの拒絶、カウィ、栽培、衣装、住居、食物、蟋蟀、事故（290）。
34 ジャピンの笑劇
新しい家族、名の公表、名の意味、名の獲得、氏族の伝統（313）。首長の力、主妻の役割、特異性格、不平等の是正、妻の貸与、兄嫁婚、一妻多夫婚（315）。組織、男系、祭りの主、消滅、憑依、演劇（321）。
35 アマゾニア
ウルパ、雨、高地よりは豊か、感嘆詞、シリア人かレバノン人の行商、医薬品、民間療法、穢れ（328）。アマゾンの人々、夢想、英雄、荒稼ぎ（333）。
36 セリンガの林
ゴムの木、親方の権限、ゴム採取人、アジアとの競合、価格の暴落、運送業者の支配、増える借金、繁栄の記憶、夜会、18世紀（339）
第9部 回帰
37 神にされたアウグストゥス
カンポス・ノーヴォス、困難、民族学、人生の意味、ショパン（352）。「神にされたアウグストゥス」、自然と社会（358）。
38 一杯のラム
民族学者の二つの態度、文明の澱、われわれ、客観性、比較、折衷主義の危険、民族学者は批判者たりえるか、食人、死体解剖、アントロポファジーとアントロペミー、犯罪者の「小児化」、ルソー、社会状態が人間の条件、われわれ自身の社会をよくするために（367）。
39 タクシーラ
カシミール、タクシャシラー、歴史、文明の混合（389）。イスラム文明、洗練の結合、謹厳主義、普遍、不寛容、非信徒の否認（402）。
40 チャウンを訪ねて
イスラムと西洋の類似、イスラム化、寛容の不寛容、仏教、融合、死者、無、恐怖、連続（409）。東洋と西洋、つつしみ、マルクス主義と仏教、意味の不在、人間の不在（417）。